第2回 在学校教授的武士阶层的礼仪

我们用中文和日文介绍日本的社会礼仪。（日文版）

所谓“礼仪”是指什么呢？

在一本日语辞典上的注释是“(1)行为举止。礼仪。对于某些行为与事情，所采取的做法和态度。(2)风俗习惯”。

我认为这是在社会这一人与人的集团当中，通过大家互相遵守，为对方考虑，不给对方带来不愉快的感受而形成的“规则”与“礼仪”。大家互相都遵守的话，人类的集团生活就会运行得比较顺畅。

日本是国土面积只有中国25分之1的岛国。但是每个地方也有自己独特的文化，也形成每个地区不同的礼仪讲究。

还有，根据社会阶层、职业、文化和民族背景的不同，礼仪也会有所不同。

明治维新之前的江户时代，武士阶层有武士阶层的礼仪，老百姓有老百姓的讲究。人们跨地区的移动比较少，因此产生了各地独特的礼仪风俗。

在以德川家出身的将军为顶点的武士社会里，有着以封建秩序为背景的“武家礼法”。为了维持统治者与被统治者的秩序关系，作为相应的心理准备，武家礼法就是必要的存在了。因为没能遵守这样的礼法，甚至有人被当作“无礼之人”杀掉。

现代的日本人很习惯于在榻榻米上面“正坐”(日本式跪坐)，这也是原本各地的大名在觐见将军之时的坐姿。那时一般老百姓在日常生活中都是“盘腿坐”或者是“支起一条腿坐着”。

被统治者在事实上的最高统治者的将军面前，用屈膝跪坐(正坐)来表现恭顺之意。

构成江户幕府的统治者与追随他们的被统治者之间关系基础的“武家礼法”，随着明治维新后西洋文化流入日本，渐渐失去了存在的基础。

明治维新后，按地域和身份集团被分散开来的人们，被归类为近代“日本人”这一集团，也是因为需要对抗来自诸外国的压力。那时候，也需要把礼仪进行统一，把原来各个集团内部约定的各种礼仪，按照日本这一广义的范围进行统一和共享。

基于统治者和被统治者身份差异而形成的“武家礼法”，对于要确立以天皇为首的统一日本的明治政府来说，是很适合拿来利用的。明治政府希望通过学校教育，把“武家礼法”扩散到平民中去。

“武家礼法”也有几种流派存在。其中，作为幕府公认礼法的“小笠原流”对在学校进行的礼仪教育产生深远影响，并被使用在教科书中。

在日本，提起“小笠原流”，就会联想到是“正统派礼仪”的代名词。不过另一方面，有时也会被评价为是“事无巨细，太繁琐”的象征。

在1881年(明治14年)发行的面向小学女孩子的教科书《小学女礼式》中，就非常详细地记载了根据“小笠原流”而来的日常生活中的行为举止的礼仪。比如，行礼的方法、经过尊长面前的通过方法、如何劝对方食用点心的方法等。就算作为日本人的我，读起来也会感觉头痛。将日常生活中可能发生的各种各样的情形，如此详细地把它规范化，并在小学进行教育，这是日本礼仪文化中值得特别提一下的事情。

在进入明治后半期，教育内容也发生了很大的变化。明治初期，是将被称作“礼法”的礼仪或行为编入“修身(现在的‘道德科’)”来进行教育。而这些以日常生活中的行为举止为中心的内容，也随着富国强兵政策的开始，逐渐转移到从参拜神社的方法到对待国旗的礼仪等，国家主义色彩也越来越浓。

这一潮流在进入昭和时代后仍然持续。尾张德川家第19代户主的德川义亲在担任文部省文部时报、礼仪教授要点调查委员长时，曾于1941年(昭和16年)参与了文部省发表的《礼法要项》的撰写工作。德川义亲的特点在于，将武家的仪式与日常生活的礼仪区分开来，并将日常生活的礼仪进行了系统化的整理。

到1945年日本战败为止，在学校进行的详细的礼仪教育随着GHQ(联合国军最高司令官总司令部)命令禁止进行“修身”的授课而结束。虽然现在“修身”作为“道德科”已经恢复了，但是主要以教育作为一个独立的人如何与其他人一起更好的生活、如何提高道德水准为主，以前的那种以武家的行为为基础的礼仪教育已经没有了。

撰写了《礼法要项》的德川义亲在日本战败后，也撰写了面向一般读者的《德川礼仪教室》等几部书，对日本人礼仪文化的形成发挥了举足轻重的作用。

本文中提到的教科书类的图书在日本的国会图书馆、国立教育研究所等网站上有公开，如果感兴趣的话，可以去看一下。

我在写这篇文章的时候，也阅读了几册从明治时期到昭和时期的有关礼仪教育的教科书。简单来说就是礼仪的“说明书”，对举手投足都有详细的规定。如果在现代社会也想要那样生活的话，我觉得是很困难的。

社会是不断发展变化的。除非是有特别需要的人，一般来说是没有必要掌握所有书上所记述的礼仪的。在日本有很多关于结婚、找工作等应对各种各样场面的“礼仪指南”的书出版，图书馆也有收藏，可以根据需要选读相应的书来学习，应该就可以应对人生各种各样的局面了吧。 

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